El Leviatán

Información General Imagen: https://seminariopensamiento.files.wordpress.com/2014/06/leviatc3a1n-hobbes.jpg
Título y subtítulo	El Levitán
Tipo de documento	Libro
Acceso al documento (dónde está, código)	Ediciones Artemisa S.A.S ISBN: 927-958-56680-4-1
Autor(es)	Thomas Hobbes
Ciudad	Inglaterra
Año	1651, primera edición
Palabras Claves	Estado, Naturaleza, Esclavo, Pacto , Unión, Derechos, Libertad, Contractualismo, Iusnaturalismo
Categoría(s) con la que se relaciona	Filosofía
Resumen
PARTE I – DEL HOMBRE En la primer parte del libro, Hobbes hará una estudio del hombre para después estudiarlo en la sociedad, para entender el pensamiento de Hobbes debemos tener en cuenta que él vivió en el marco de la guerra civil inglesa y las guerra de los 30 años, estas guerras dejaron millones de muertos, Hobbes en su posición de espectador llega a la conclusión de que el hombre es malo por naturaleza. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La experiencia, según Hobbes, se forma por la repetición de hechos que se irán almacenando en la memoria, por lo que son fuente de sensaciones que permiten la producción de imágenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuará según su experiencia, mediante la cual tratará de evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que hará que este proceso sea mucho más rápido es la palabra, ya que permite el tránsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito, razón por la cual favorece la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros, con lo cual podremos complementarnos mutuamente. Sin embargo, al tener datos equivocados, la ausencia de veracidad en esta comunicación tendría un efecto nefasto sobre nuestra prudencia. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaños que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vías de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qué ser inevitablemente malintencionados por el prójimo, sino que pueden ser producto de una falta de precisión lingüística. La palabra es la base de la razón y se adquiere por la acción, siendo esta fuente de sensaciones y de imágenes que se intelectualizan tras la adquisición de una metodología. La razón se caracteriza, según Hobbes, por el “cálculo de las consecuencias” de nuestros pensamientos. Descompondrá la situación que se presenta ante ella y analizará, según su experiencia, los posibles acontecimientos futuros para elegir el que más le convenga. Después Hobbes nos habla de sobre el hombre desde una perspectiva  contractualista, en búsqueda de como es hombre desde el primer momento antes de lo político, nos habla de un hombre que solo se interesa por satisfacer sus necesidades, un hombre que se deja llevar por sus deseos, el problema en estado al cual Hobbes, denomina estado de naturaleza, es cuando se desea lo mismo que alguien más , ahí nace una lucha y empieza un guerra de todos contra todos, nace el miedo, el miedo a morir, por eso el hombre lógicamente entiende que no debe hacer lo que no quiere que le hagan a él. Entonces intenta actuar bien, pero no lo hace por respeto al otro sino por cuidar de sí mismo, no podían vivir bajo esta condición hostil, ,así que los hombres se reúnen y hacen un pacto social, en el cual renuncian a su libertad, esta capacidad de autogobierno, que se denomina como su leviatán, los hombres le dan forma a este leviatán, Hobbes nos dice que debería ser o él prefería que fuera un monarca, el cual está por fuera de las leyes pero está atado a los deseos del pueblo, así como el pueblo se organizó para elegirlo y darle el poder, estos también tienen el derecho a levantarse sobre el sino se sienten representados por él. PARTE II - DEL ESTADO En esta segunda parte el libro trata fundamentalmente en las causas, generación y definición de un Estado (capítulo XVII) y los derechos de los soberanos por institución (capítulo XVIII). Según Hobbes, la finalidad del Estado es la de garantizar la supervivencia y el bienestar de los individuos frente a las pasiones naturales que los llevan a la catástrofe y a la miseria de la guerra.  El afán de dominar y no ser dominados, el deseo incontrolado de ganar todos los honores y beneficios, lleva a los hombres al enfrentamiento y la muerte (a pesar de tener como uno de sus intereses “prioritarios” la paz y la auto conservación). Es por eso que, para que los hombres puedan respetar los acuerdos que los lleven a mayores grados de civilización y armonía, se necesita un garante que mantenga los acuerdos y la paz ya sea por la fuerza o el castigo. Este garante es el Estado, el poder visible que hará respetar la ley y protegerá a los hombres de una guerra externa o interna. El Estado, instrumento de preservación y fundamento para una vida más tranquila, se generará por medio de un pacto por el cual los hombres, obligándose unos a otros, otorgarán su libertad, conferirán su poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres, en otras palabras, reducir “sus voluntades a una sola voluntad”. El Estado representará a todos los individuos y será un solo individuo cuyos actos serán reconocidos por todos como propios sometiendo su voluntad a él. Leviatán surgirá para limitar con su poder restrictivo las pasiones naturales de los hombres que lo llevan a la perdición a cambio de la alienación de las libertades individuales. El titular del Estado recibe el nombre de soberano y cada uno de los que se someten a él recibe el nombre de súbdito. El Estado instituido es aquel al cual se le otorgará por medio de un pacto el derecho de representar a todos los individuos en la figura de un hombre o asamblea de hombres y se le autorizará, en todos sus juicios y acciones,  a asumir sus actos como autoría de todos los hombres, los que votaron a favor y en contra. Los derechos y facultades que derivan de la institución del Estado serán ejercidos por aquel que goce del poder soberano otorgado por el pueblo. En síntesis, las consecuencias de la institución serían: 1.      Los individuos no pueden hacer un pacto nuevo, es decir, no pueden cambiar de forma de gobierno. 2.      No puede haber un quebrantamiento del pacto por las acciones del soberado porque su autoría no recae en él. 3.      El soberano no puede dañar a ningún súbdito porque su voluntad no recae en él mismo sino en la voluntad de todos, por tanto, no puede ser acusado de injusticia. 4.      La minoría debe regirse al soberano por el voto de la mayoría sin ninguna oposición.   5.      El soberano dicta las leyes civiles y las leyes de la propiedad. 6.      El soberado tiene facultades de declarar la guerra y la paz 7.      El soberano representa la indivisibilidad de los poderes 8.      El soberano elige a sus consejeros, ministros y magistrados 9.      El soberano dictamina la censura a determinadas doctrinas que puedan significar un peligro, entre otros. PARTE III – DEL ESTADO CRISTIANO En esta parte Hobbes habla sobre las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal, Hobbes considera que la iglesia debía sumirse ante el monarca. Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta de en qué escrituras deberíamos confiar y por qué. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a lo civil, entonces habría caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto, concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelación divina dada por otra persona; ya que cuando Dios habla al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. La persona con la que Dios habló le entendió perfectamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, esta otra persona le comprenda; por lo que es difícil, por no decir imposible, saber con certeza lo que Dios quiere. Además, que alguien demuestre que Dios le ha hablado es prácticamente imposible, por lo que no puede esperar que los demás le crean. Como esto podría ser considerado como una herejía (al aplicarse a la Biblia), Hobbes dice que se necesita una prueba, y la verdadera prueba es contrastar los dichos de los que oyen a Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las escrituras son las enseñanzas que Dios ha dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos requisitos se cumplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se considera a la Biblia como única fuente verdadera de fe. Por último, se plantea qué poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo soberanos, han elegido la fe cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder de ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden enseñar a la iglesia, es decir, instruir a sus súbditos. PARTE IV – DEL REINO DE LAS TINIEBLAS En esta cuarta parte el libro trata acerca de la tiniebla espiritual debido a la errónea interpretación de la escritura (capítulos XLIV – XLV) En esta última parte, Hobbes ejerce una severa crítica a la iglesia de Roma acusándola de haber creado una falsa doctrina cristiana propagando la oscuridad en la verdadera interpretación de las escrituras y negándole la luz al evangelio. El reino de las tinieblas es la agrupación de farsantes que quieren dominar a la humanidad difundiendo erróneas doctrinas para su beneficio personal y estorbando a aquellos que se preparan para recibir el reino de Dios. Son cuatro las causas de las tiniebla espirituales: 1.      La mala interpretación de las Escrituras. 2.      La demonología de los poetas, tratando de demonios que no son más que construcciones de la imaginación. Critica muchas prácticas del catolicismo, como la veneración de los santos, las imágenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no están permitidas por la palabra de Dios. 3.      Mezclando las reliquias, las escrituras y la filosofía griega (especialmente Aristóteles) han causado grandes estragos. Hobbes no es muy amante de los filósofos en general. Desprecia el hecho de que muchos hayan tomado la filosofía aristotélica y hayan aprendido a llamar, a las distintas commonwealths, tiranías (como lo fue Atenas en su momento). Al final de este apartado aparece una idea interesante (además de que la oscuridad no sólo introduce mentiras, sino que destruye verdades), que parece aparecer a raíz de los descubrimientos de Galileo. Afirma que incluso habiendo verdades demostrables, aquellos que están en la oscuridad condenarán a los iluminados que intenten enseñárselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia. La razón que estos necios dan es que va en contra de la verdadera religión, sin embargo, si son verdades demostrables, ¿Cómo pueden ir en contra de lo que Dios dice? Sin embargo, Hobbes no tiene problemas con la supresión de algunas verdades si es necesario, esto es, si tienden a desordenar el gobierno al dar pie a una rebelión. Si este fuese el caso opina que más vale que sean acalladas y que se castigue a sus predicadores, aunque estas medidas sólo podrán ser tomadas por el soberano. 4.      Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daña también a la luz. Hobbes se plantea quién se beneficia de estos engaños. Expone el caso de Cicerón, el cual afirma que uno de los jueces más crueles de Roma era un gran hombre; pues en los casos penales en los que el testimonio del testigo no era suficiente, tenía la costumbre de preguntarles a los acusadores cui bono, esto es, qué beneficios obtenían con el caso. Esto es así porque entre los móviles más obvios que uno puede ver están los beneficios. Hobbes concluye que de todo esto, los beneficiarios son la Iglesia y su jerarquía.
Contenidos
El Texto se divide en 4 libros, el primero que se denomina DEL   HOMBRE consta de 16 capítulos, el segundo libro recibe el nombre DEL ESTADO el cual se divide en 15 capítulos, el tercer libro Hobbes lo llamará DE UN ESTADO CRISTIANO tiene 12 capítulos, el cuarto capítulo EL REINO DE LAS TINIEBLAS contiene 4 capítulos.
Metodología
Metodología materialista metódica
Conclusiones
Considero que Hobbes escribe este libro en el marco de las guerras de las que él fue un espectador, por eso decide escribir un libro el cual describa la importancia del poder y respeto por un estado en este caso un monarca, en comparación de lo que se había hecho en la antigua Grecia decide analizar al hombre desde su forma más animal. Hobbes es muy importante para la política en la modernidad, ya que pone las bases para lo que posteriormente seria el liberalismo, aunque él no fuera liberalista, pone bases como que nosotros podamos elegir a nuestros representantes y así mismo quitarles el poder si ellos no satisfacen nuestros deseos, también contribuye a que el racionalismo prime por sobre la figura de la religión algo por lo cual fue tan cuestionado por la iglesia católica, gracias al pensamiento de Hobbes podemos concebir una política tan diversa en la actualidad y también que los gobiernos tuvieran la inserción del derecho como base de una sociedad que busca su libertad, sigue existiendo el leviatán esta figura sintética creada por los hombres, todos nuestros gobiernos tienen algo de este monstruo marino y nosotros lo hemos creado
Fuentes / Referencias